Наука
религиоведения, ставшая популярной в российских вузах в начале 90-х,
продолжает свое развитие. Однако, происходит это не так быстро, как
хотелось бы. С одной стороны, десятилетний срок -- не очень много
для становления и полноценного развития новой для России дисциплины.
С другой стороны, к сожалению, слишком мало делается для того, чтобы
новая специальность успешно развивалась в нашей стране.
Рассмотрим
состояние и перспективы религиоведения в одном из крупнейших центров
России -- в Санкт-Петербурге.
Религиоведческая
дисциплина здесь представлена в нескольких учебных заведениях. Желающие
обучаться этой специальности (а таких молодых людей на сегодняшний
день немало) могут сделать свой выбор в пользу нескольких учебных
заведений, как государственного, так и негосударственного типа. Специальность
религиоведения заявлена в программе и преподается на кафедрах Санкт-Петербургского
государственного университета (СПбГУ) (официальный сайт кафедры --
http://relig.philosophy.pu.ru/default.htm),
Российского государственного педагогического университета им. Герцена
(РГПУ) (официальный сайт -- http://www.herzen.spb.ru/),
в Русском Христианском гуманитарном институте (РХГИ) (страница кафедры
на официальном сайте института -- http://www.rchgi.spb.ru/religioved.htm),
в Высшей религиозно-философской школе (официальный сайт -- http://www.srph.ru/).
Отдельные религиоведческие дисциплины, такие как сравнительное религиоведение
и история отдельных религиозных течений, читаются и на других кафедрах
петербургских вузов. Есть несколько выпусков религиоведов, и молодые
специалисты, чьи способности не заставляют усомниться в успехе обучения
по программе религиоведения.
Однако,
до сих пор нет единого научного религиоведческого сообщества. Усилия
молодых религиоведов разрозненны и направлены зачастую не на разработку
методики религиозных исследований, а на отдельные вопросы, подчас
второстепенные для религиоведения, а иногда и вовсе не имеющие к нему
отношения. Часто случается, что молодые специалисты-религиоведы не
находят себя в научном мире, теряются и уходят, навсегда оставив специальность,
которой посвятили годы своего обучения.
Преподавательский
состав в области религиоведения в Санкт-Петербурге чрезвычайно силен.
Петербургская школа известна своими именами ученых в области востоковедения,
истории, социологии, психологии и философии религии. Однако тех, кто
занимается вопросами методологии религиоведения в наши дни, можно
перечислить, что называется, по пальцам.
Невосполнимую
утрату понесло как петербургское востоковедение, так и российское
религиоведение в целом. В июле 2003 г. скончался профессор Евгений
Алексеевич Торчинов (1) -- фигура, незаменимая для
российской науки. Помимо огромных заслуг профессора Торчинова в области
религиозных исследований, необходимо отметить, что Евгений Алексеевич
всегда стремился помогать молодым специалистам, поддерживал первые
шаги в их профессиональном становлении. Увы, уже сейчас можно сказать,
что город многое потерял со смертью великого ученого. Да и петербургское
религиоведение, представленное на Западе многочисленными публикациями
профессора Е.А. Торчинова, вряд ли восполнит пустующую брешь в ближайшие
годы.
Возвращаясь
к обучению молодых, необходимо обратить внимание и на плачевное состояние
периодических печатных и интернет-изданий, рассчитанных на религиоведов.
В Санкт-Петербурге практически нет своих периодических журналов, целиком
посвященных религиоведению. Сеть Интернет также не балует нас работами
питерских авторов (2).
Намного
лучше дело обстоит с научными мероприятиями, проводимыми университетами,
учебными и научными институтами. В городе проходят различные семинары,
конференции и круглые столы, на которых, помимо других дисциплин,
немало внимания уделяется и предмету религиоведения. Ежегодные студенческие
конференции, проводимые в Санкт-Петербурге (3), дают
возможность молодым специалистам выступать с докладами и делать научные
публикации.
По
настоящему радуют книжные издательства, которые ежегодно выпускают
энциклопедии, словари, а также отдельные тематические издания по тем
или иным направлениям в сфере религиозных исследований. Огромная часть
таких исследований издается в Центре "Петербургское Востоковедение"
(http://pvcentre.agava.ru/index.html).
Однако, нет ни одного учебного пособия по религиоведению, получившего
широкую известность за пределами города (4).
В
городе отсутствуют центры по изучению новых религиозных движений.
Нет центров психологической помощи членам новых религиозных движений
(5), а также тем, кто по каким-либо причинам их покинул.
В
целом, обобщая сказанное, можно сказать, что религиоведение в Санкт-Петербурге
живет пассивной жизнью, и, чтобы возродить его, необходимо растопить
лед, сковавший вузовскую атмосферу. Лишь поддержка и заинтересованность
в будущем молодых ученых позволит нам поднять религиоведение в Санкт-Петербурге
на мировой уровень.
Примечания:
1.
Персональная страничка профессора Е.А. Торчинова в Сети Интернет:
http://etor.h1.ru
2. Исключения составляют несколько религиоведческих
форумов, а также рассылка "Современное религиоведение" (http://subscribe.ru/catalog/science.humanity.religstudies),
которая вот уже более трех лет выходит на общественных началах в Санкт-Петербурге.
3. Например, конференция "Путь Востока", ежегодно
проводимая Санкт-Петербургским государственным университетом, и конференция
"Бог. Человек. Мир", также ежегодно проводимая Русским Христианским
гуманитарным институтом.
4. Исключение составляет книга Е.А. Торчинова "Религии
мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника"
(СПб, 1997, 2000).
5. Единственным центром, занимавшимся изучением новых
религиозных движений в последние годы, было Межцерковное Партнерство
"Апостольский город - Невская перспектива" (http://www.pimen.ru),
ныне практически прекратившее работу в этом направлении.