Наука религиоведения, ставшая популярной в российских вузах в начале 90-х, продолжает свое развитие. Однако, происходит это не так быстро, как хотелось бы. С одной стороны, десятилетний срок -- не очень много для становления и полноценного развития новой для России дисциплины. С другой стороны, к сожалению, слишком мало делается для того, чтобы новая специальность успешно развивалась в нашей стране.

Рассмотрим состояние и перспективы религиоведения в одном из крупнейших центров России -- в Санкт-Петербурге.

Религиоведческая дисциплина здесь представлена в нескольких учебных заведениях. Желающие обучаться этой специальности (а таких молодых людей на сегодняшний день немало) могут сделать свой выбор в пользу нескольких учебных заведений, как государственного, так и негосударственного типа. Специальность религиоведения заявлена в программе и преподается на кафедрах Санкт-Петербургского государственного университета (СПбГУ) (официальный сайт кафедры -- http://relig.philosophy.pu.ru/default.htm), Российского государственного педагогического университета им. Герцена (РГПУ) (официальный сайт -- http://www.herzen.spb.ru/), в Русском Христианском гуманитарном институте (РХГИ) (страница кафедры на официальном сайте института -- http://www.rchgi.spb.ru/religioved.htm), в Высшей религиозно-философской школе (официальный сайт -- http://www.srph.ru/). Отдельные религиоведческие дисциплины, такие как сравнительное религиоведение и история отдельных религиозных течений, читаются и на других кафедрах петербургских вузов. Есть несколько выпусков религиоведов, и молодые специалисты, чьи способности не заставляют усомниться в успехе обучения по программе религиоведения.

Однако, до сих пор нет единого научного религиоведческого сообщества. Усилия молодых религиоведов разрозненны и направлены зачастую не на разработку методики религиозных исследований, а на отдельные вопросы, подчас второстепенные для религиоведения, а иногда и вовсе не имеющие к нему отношения. Часто случается, что молодые специалисты-религиоведы не находят себя в научном мире, теряются и уходят, навсегда оставив специальность, которой посвятили годы своего обучения.

Преподавательский состав в области религиоведения в Санкт-Петербурге чрезвычайно силен. Петербургская школа известна своими именами ученых в области востоковедения, истории, социологии, психологии и философии религии. Однако тех, кто занимается вопросами методологии религиоведения в наши дни, можно перечислить, что называется, по пальцам.

Невосполнимую утрату понесло как петербургское востоковедение, так и российское религиоведение в целом. В июле 2003 г. скончался профессор Евгений Алексеевич Торчинов (1) -- фигура, незаменимая для российской науки. Помимо огромных заслуг профессора Торчинова в области религиозных исследований, необходимо отметить, что Евгений Алексеевич всегда стремился помогать молодым специалистам, поддерживал первые шаги в их профессиональном становлении. Увы, уже сейчас можно сказать, что город многое потерял со смертью великого ученого. Да и петербургское религиоведение, представленное на Западе многочисленными публикациями профессора Е.А. Торчинова, вряд ли восполнит пустующую брешь в ближайшие годы.

Возвращаясь к обучению молодых, необходимо обратить внимание и на плачевное состояние периодических печатных и интернет-изданий, рассчитанных на религиоведов. В Санкт-Петербурге практически нет своих периодических журналов, целиком посвященных религиоведению. Сеть Интернет также не балует нас работами питерских авторов (2).

Намного лучше дело обстоит с научными мероприятиями, проводимыми университетами, учебными и научными институтами. В городе проходят различные семинары, конференции и круглые столы, на которых, помимо других дисциплин, немало внимания уделяется и предмету религиоведения. Ежегодные студенческие конференции, проводимые в Санкт-Петербурге (3), дают возможность молодым специалистам выступать с докладами и делать научные публикации.

По настоящему радуют книжные издательства, которые ежегодно выпускают энциклопедии, словари, а также отдельные тематические издания по тем или иным направлениям в сфере религиозных исследований. Огромная часть таких исследований издается в Центре "Петербургское Востоковедение" (http://pvcentre.agava.ru/index.html). Однако, нет ни одного учебного пособия по религиоведению, получившего широкую известность за пределами города (4).

В городе отсутствуют центры по изучению новых религиозных движений. Нет центров психологической помощи членам новых религиозных движений (5), а также тем, кто по каким-либо причинам их покинул.

В целом, обобщая сказанное, можно сказать, что религиоведение в Санкт-Петербурге живет пассивной жизнью, и, чтобы возродить его, необходимо растопить лед, сковавший вузовскую атмосферу. Лишь поддержка и заинтересованность в будущем молодых ученых позволит нам поднять религиоведение в Санкт-Петербурге на мировой уровень.

Примечания:

1. Персональная страничка профессора Е.А. Торчинова в Сети Интернет: http://etor.h1.ru
2. Исключения составляют несколько религиоведческих форумов, а также рассылка "Современное религиоведение" (http://subscribe.ru/catalog/science.humanity.religstudies), которая вот уже более трех лет выходит на общественных началах в Санкт-Петербурге.
3. Например, конференция "Путь Востока", ежегодно проводимая Санкт-Петербургским государственным университетом, и конференция "Бог. Человек. Мир", также ежегодно проводимая Русским Христианским гуманитарным институтом.
4. Исключение составляет книга Е.А. Торчинова "Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника" (СПб, 1997, 2000).
5. Единственным центром, занимавшимся изучением новых религиозных движений в последние годы, было Межцерковное Партнерство "Апостольский город - Невская перспектива" (http://www.pimen.ru), ныне практически прекратившее работу в этом направлении.