Родился
8 апреля 1859 года в Проснице (Моравия), скончался 26 апреля 1938
во Фрайбурге.
Немецкий
философ, основатель феноменологии. Ученик Ф. Брентано и К. Штумпфа;
испытал также влияние Б. Больцано и неокантианства. Гуссерль выступил
как резкий критик скептицизма и релятивизма в философии («Логические
исследования», Bd 1—2, 1900 — 1901, рус. пер., т. 1, 1909). Носителем
этих тенденций Гуссерль считал психологизм — убеждение в том, что
всякий познавательный акт определяется по своему содержанию структурой
эмпирического сознания, а потому ни о какой истине, не зависящей от
субъективности познающего, говорить нельзя. Наиболее чистое выражение
психологизма Гуссерль видит в той линии, которая идёт от Локка и Юма
через Дж. Милля к Вундту. Современные варианты психологизма Гуссерль
усматривал в натурализме (т. е. установке естествоиспытателя, превращённой
в мировоззренческую установку) и историцизме (как основном философском
принципе).
По
мнению Гуссерля, сами науки о природе и истории нуждаются в определенном
обосновании, которое может дать только философия, понятая как строгая
наука, наука о феноменах сознания — феноменология. Следуя по пути
рационализма Декарта, Гуссерль стремился найти последние самоочевидные
логические принципы и т. о. очистить сознание от эмпирич. содержания.
Это очищение совершается с помощью редукции. Поскольку философия,
согласно Гуссерлю, должна прежде всего освободиться от всех догматических
утверждений, вырастающих на почве обычной, «естественной установки»
сознания по отношению к миру, Гуссерль требовал совершить эпохе, т.
е. акт воздержания от какого-либо утверждения. В результате редукции
остаётся последнее неразложимое единство сознания — интенционалъность,
т. е. направленность на предмет, которую Гуссерль рассматривал как
чистую структуру сознания, свободную от индивидуальных (психологических,
социальных, расовых и др.) характеристик. С помощью понятия интенциональности
Гуссерль стремился решить главный теоретико-познавательный вопрос
о связи субъекта и объекта; она призвана служить как бы мостом между
ними — быть одновременно представителем имманентного мира общечеловеческого
сознания и трансцендентного мира бытия, предметности. Феноменология
есть, по Гуссерлю, наука о чистом сознании как переживании интенциональных
актов; Гуссерль называет это переживание «усмотрением сущности». Претендуя
на нейтральную позицию в решении осн. вопроса философии, Гуссерль
предложил исключить из феноменологии «положения о бытии». Принятие
«сущностей» сближает философскую позицию раннего Гуссерля с платоновским
идеализмом; в отличие от «идей» Платона, имеющих онтологический (бытийственный)
статус, «сущности» Гуссерль выступают лишь в качестве «значений»,
не обладающих сферой существования (хотя тенденция к онтологизму у
Гуссерля постепенно нарастала).
В
поисках твёрдых оснований Гуссерль вынужден был непрерывно видоизменять
свою философию. В последний период он обращается к идее «жизненного
мира», сближаясь с философией жизни. Переход на позиции исторической
трактовки абсолютного опыта осуществляется в одной из последних работ
Гуссерля «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология»
(«Die Krisis der Europaischen Wissenschaften und die transzendentale
Phanomenologie», 1954), причём современную ему европейскую духовную
ситуацию Гуссерль рассматривает как кризисную, связывая это с господством
сциентизма и натуралистически-позитивистского мировоззрения вообще.
Вместе с понятием «жизненного мира» в центре внимания позднего Гуссерля
оказывается проблема интерсубъективности.
Гуссерль
оказал влияние на современную философию; среди его учеников — М. Шелер,
Н. Гартман, М. Хайдеггер и др. Феноменология Гуссерля послужила одним
из источников экзистенциализма и философской герменевтики.
Сочинения:
Philosophic der Arithmetik, Bd 1, Lpz., [1891]; Vorlesungen zur
Phanomenologie des inneren Zeitbewuzltseins, Halle, 1928; Husserliana.
Gesammelte Werke, Bd 1—10, 12—18, 22, Haag, 1950-79; Erfahrung und
Urteil, Hamb., 1954; в рус. пер. — Философия, как строгая наука, «Логос»,
1911, кн. 1.
Рекомендуемая
литература: Яковенко Б. В., Философия Э. Г., «Новые идеи в философии»,
1913, сб. 3; Шпет Г. Г., Явление и смысл, М., 1914; Какабадзе З. М.,
Проблема «экзистенциального кризиса» и трансцендентальная феноменология
Э. Г., Тб., 1966; Гайденко П. П., Проблема интенциональности у Гуссерля
и экзистенциалистская категория трансценденции, в сб.: Совр. экзистенциализм,
М., 1966; Мотрошилова Н. В., Принципы и противоречия феноменологической
философии, М., 1968; Бегиашвили А. Ф., Проблема начала познания у
Б. Рассела и Э. Гуссерля. Тб., 1969; Совр. бурж. философия, М., 1978,
гл. 3; Farber М., The foundation of phenomenology, Camb., 1943; Diemer
A., Ed. Husserl, Meisenheim am Glan, 1965; Tugendhat Е. Der Wahrheitsbegriff
bei Husseri und Heidegger, В., 1970; Brauner Н., Die Phanomenologie
Ed. Husserls und ihre Bedeutung fur soziologisclie Theorien, Meisenheim
am Glan, 1978.
П.
П. Гайденко