Религия и старение
в индийской традиции
Несмотря на то, что
старение есть процесс биологический, отношение к старению, обращение с
пожилыми, их статус и социальная роль вырабатываются в рамках религиозной
и культурной традиции. Различные общества реагируют на проблему старения
следующим образом:
- старение ведет
к образованию в обществе слоя "стариков";
- большинство обществ вырабатывает систему половозрастного деления, где
разным возрастам придаются различный статус и функции;
- в определенный период жизни стареющему индивиду поручаются виды деятельности,
связанные не с физическими, а с умственными усилиями;
- религии и общества ценят жизнь и стремятся продлить ее. Отсюда, - поиск
чудодейственных эликсиров, талисманов и т.д., сохраняющих здоровье и продлевающих
жизнь;
- большинство обществ вырабатывает устоявшиеся правила того, как встретить
смерть достойно.
Если мы обратимся
к индийской традиции, то в ранневедийской культуре делался упор на материальное
процветание, долгую жизнь и многочисленное потомство.
Позднее возникает
представление о четырех стадиях жизни (ашрамах), которые в "Законах Ману"
(Манусмрити, VI, 87, 137) канонизируются как ашрамы ученика, домохозяина,
лесного отшельника и аскета, хотя реальная жизнь, разумеется, не соответствовала
этой идеальной схеме. Модель четырех ашрам ставит организацию общественной
жизни в прямую связь с возрастом.
В поздневедийский
период Чхандогья Упанишада метафорически описывает человеческую жизнь
как жертвоприношение (purusayajna) и отождествляет стадии жизни (ашрамы)
домохозяина, отшельника и аскета с тремя видами жертвенных возлияний.
В Упанишадах формируется традиции метафорического описания человеческого
тела в терминах жертвоприношения, в частности, тело именуется "жертвенным
алтарем" (yajnavati), поэтому священным долгом каждого становится поддержания
тела здоровым и ритуально чистым. Смерть также воспринимается как ритуальный
акт - человеческое жертвоприношение, дословно "жертвоприношение тела"
(cari-rayajna).
Классический буддизм
сделал старение (и его неизбежные последствия - болезни и смерть) краеугольным
камнем своего сотериологического учения. Постоянное напоминание о старческих
недугах и страданиях должно было побуждать адепта отказаться от мирских
соблазнов, не дожидаясь, пока старость вынудит его к этому.
Чтобы разобраться
в буддийской концепции старения, необходимо обратиться к буддийскому пониманию
человеческого тела, согласно которому существует не тело как таковое,
а физические и духовные феномены бытия (nama, rupa), которые по неведению
наделяются свойствами личности и телесностью. Тело - вместилище страдания
и зла, освобождение от телесной жизни - величайшее благо.
Религиозная интерпретация
старения позволяла проникнуть в его метафизическое значение и тем самым
уменьшить чувство страха перед смертью. Во многих религиозных традициях
существенным элементом такого защитного механизма становится знание. Мудрый
и свободный индивид живет в соответствии с истинным смыслом и целью жизни.
Знаменательно, что традиционная индуистская концепция не предполагает
полного ухода на покой в современном смысле слова даже в весьма преклонном
возрасте. Разумеется, тексты говорят об отходе от активной деятельности
домохозяина, но отход этот совершается для того, чтобы вновь попытаться
реализовывать себя в старости, на этот раз в ином качестве. Таким образом,
индуистские тексты не воспринимают старость как болезненное состояние,
но открывают пути для преодоления испытываемого в старости стресса, поддержания
в преклонном возрасте высокого морального духа и вкуса к жизни и преодоления
скуки. Как свидетельствуют современные социологические исследования, эти
идеи дошли до самых низших слоев общества и действенны по сей день.
С.И. Самыгин,
В.Н. Нечипуренко, И.Н. Полонская. Религиоведение: социология и психология
религии. Ростов-на-Дону, “Феникс”, 1996. С. 481-482.
|