История
джайнов
Возникновение
джайнизма, как и буддизма, было вызвано к жизни разногласиями, существовавшими
в брахманизме. Ритуалы и жертвоприношения, предписываемые в брахманах,
позволили жрецам-брахманам занимать самую высокую ступени в обществе,
чего кшатрии не очень-то желали терпеть. Будучи сословием воинов и
правителей, кшатрии с трудом могли принять претензии жречества на
их исключительное положение, однако, поскольку веды признавались непогрешимыми,
брахманы как хранители традиции, интерпретаторы вед и ученые все-таки
считались высшим классом. Поэтому кшатрии-джайны отвергали авторитет
вед, что само собой незамедлительно ставило их вне границ индуизма.
Вардхамана,
прозванный Махавирой, основатель джайнизма, принадлежал к царскому
роду. Он был вторым сыном Сиддхартхи, вождя-кшатрии из княжества Вайшали
в стране Видехе (Бихар). Он родился в городке Бесарх, который идентифицируется
как поселение с тем же названием, расположенное рядом с Патной. Дата
его рождения пока точно не установлена; шветамбары (одно из направлений
джайнизма) считают, что он родился в 599 году до Рождества Христова,
в то время как дигамбары (соперничающее с первым направление джайнизма)
относят его рождение на шестьдесят лет раньше.
Вардхамана
с ранних лет выказывал склонность к аскетической практике, и привлекал
религиозный орден, основанный Парасванатхом, который не одобрял существовавшие
в то время практики и которого джайны почитают как тиртханкару
(“искатель брода”: о них речь пойдет в дальнейшем) - предшественника
Махавиры. Согласно традиции шветамбаров, Вардхамана не желая оскорблять
чувства родителей, женился, зажил жизнью домохозяина и не отрекался
от мира вплоть до их смерти. Дигамбары, однако, считают, что он с
самого начала
следовал высшему зову и сохранял целибат.
Как
бы то ни было, обе традиции соглашаются, что в возрасте тридцати лет
он отрекся от мира и присоединился к монашескому ордену Парасванатха.
Но жизнью странствующего монаха он жил недолго. Махавира решил, что
дисциплина монахов недостаточно строга, и через год он ушел от них,
чтобы странствовать в одиночку. В течение двенадцати лет скитальческой
жизни он не задерживался ни в одной деревне более чем на одну ночь.
На
тринадцатый год Вардхамана поселился в местечке под названием , бхака-грама
неподалеку от холмов Парасванатха. Здесь он достиг кевала-джняны,
“всеведения”, и его стали называть Джина - победитель кармы. Поэтому
его последователи стали именоваться джайнами.
Он
принял на себя роль учителя. Суть учения Махавиры заключается в том,
что неважно кем и в какой касте родиться и что цель жизни - освобождение
от пут кармы, которое достигается посредством праведной жизни и аскетических
упражнений, и что величайший грех - нанесение вреда живым существам.
Хотя
эти принципы не могли вызвать прямого отклика в воинственных
душах кшатриев,
отвержение Махавирой авторитета вед и главенствующего положения брахманов
снискало их благоволение. Сам он, будучи кшатрием рождению, был связан
множеством нитей с классом правителей. Да и для них учение человека,
относящегося к их сословию, обладало большой степенью притягательности.
За короткий срок Махавнра обрел огромное количество последователей
- учеников, мужчин и женщин, среди которых были такие влиятельные
персоны, как цари Магадхи, Праяги, Видехи, Каусамби, Чампапури, а
также много знатных особ и мелких и крупных правителей.
В
течение тридцати лет Махавира распространял учение джайнизма, а на
семьдесят втором году жизни во время пребывания в Павапури (Патна)
в качестве гостя
царя Хастипалы великий индийский подвижник ушел из жизни, "оставшись
наедине с самим собой, разрубив узы рождения, старости и смерти".
У
Махавиры было два главных ученика - Госала и Гаутама Индрабхути.
Первый жил с
ним в течение шести лет, но потом пошел своим путем и создал свою
собственную школу. Он отверг доктрину учителя и основал секту абсолютных
фаталистов,
которая, однако, не пережила его самого. В отличие от Госалы Гаутама
был твердым и верным последователем учителя, и потому по смерти все
руководство общиной легло на его плечи. Единственным его
недостатком была привязанность к учителю, но он переборол ее в ночь
кончины Махавиры, когда последний
прогнал его от себя. После смерти Махавиры уже и он стал кевалином
- всеведущим существом, и джайны почитают его как архата, существо,
стоящее немного ниже тиртханкары.
Еще
Саддхарма был влиятельным учеником Махавиры и достиг всеведения после
Гаутамы. Он был обращенным в джайнизм брахманом, и по смерти Гаутамы
стал руководителем общины. Все живущие в настоящее время монахи-джайны
считают себя духовными преемниками Саддхармы. Дело в том, что еще
во время пребывания Махавиры во главе общины он разделил всех монахов
на несколько разрядов, возглавляемых разными лидерами. И лишь орден
пятиста монахов под руководством Саддхармы сохранил непрерывность
традиции, другие же
не уцелели во чреве времени.
Махавира
разделил всю общину джайнов на четыре тиртхи, или ордена: монахи,
монахини,
миряне-мужчины, миряне-женщины. Дисциплина для последних двух была,
естественно, менее строгой, и они-то содержали монахов и монахинь,
поскольку
тем было запрещено заниматься какими-либо мирскими делами. Mонашеские
общины жили на пожертвования мирян, старательно работая для достижения
спасения, ведя жизнь странников или обитая в монастыре. Монахам, достигшим
высоких степеней знания, было разрешено совершать религиозное самоубийство
посредством голодания, но бессмысленные самоубийства порицались.
Позиции
джайнизма особенно укрепились в восточной Индии, и великий
император Чандрагупта Маурья был обращен в джайнизм. В течение последних
лет правления этого великого монарха на его страну обрушился ужасный
голод, и голодающее население было не в состоянии прокормить множество
джайнских монахов. Поэтому под руководством Чандрагупты свершился
исход джайнов в Южную Индию. Они стали распространять веру на юге,
и местечко Шравана Белгола в Майсуре стало знаменитым центром джайнизма.
В
лице обращенного в джайнизм внука императора Ашоки - Сампрати
- религия обрела могущественного союзника. Сампрати, подобно своему
прославленному деду, в душе своей был миссионером и свершил для джайнизма
то, что Ашока - для буддизма. Под его талантливым руководством джайнизм
распространился по всей Индии, а также был хорошо воспринят и в Афганистане.
Центральная и западная Индия стали оплотом джайнизма, который при
Сампрати стал даже более популярен, чем буддизм. Однако неразборчивая
благотворительность с его стороны привела к тому, что порок проник
в монастыри, и некоторые из монахов сочли более приятным для себя
наслаждаться жизнью, вместо того чтобы следовать практике аскезы,
Старый монах Хахагири, который был воспитан в более строгой атмосфере
ранней традиции, пытался увещевать молодых беспечных товарищей, но
они оставались безучастны к его уговорам, и старый пуританин покончил
жизнь самоубийством.
Джайнизм
сделался государственной религией Гуджарата при царе Кумарапале, обращенном
в эту веру известным джайнским ученым Хемачандрой. Кумарапала запретил
в своем царстве убиение животных и построил несколько храмов.
Во
время подъема индуизма и последовавшего за ним изгнания буддизма из
Индии для джайнизма также настали черные дни. Избегнуть судьбы буддизма
ему помогло лишь то, что он пошел на некоторые уступки по отношеяию
к брахманизму. Хотя джайнизм ушел из восточной Индии, своей родины,
он еще процветал в западной Индии, где и сейчас живет большинство
джайнов. В наши
дни его последователями являются не воины и цари, а торговые сословия.
Хотя число джайнов ничтожно мало сравнительно с числом последователей
индуизма, но вследствие своего богатства и деловой хватки они чрезвычайно
влиятельны. Особенностью современных джайнов явлется то, что, хотя
у них участие брахманов в храмовых жертвоприношениях считается недопустимым,
их приглашают, за плату, свершать отправление домашних
обрядов. Возможно, это и было той уступкой, которая спасла джайнизм
от полного исчезновения.
Джайнизм,
однако, не был принят ни в какой другой стране, кроме Индии, хотя
мы располагаем
данными об отправке джайнских миссий за пределы Индии
при царе Сампрати.
Томас
П. Индия. Эпос, легенды, мифы / Пер. с англ. Н. Г. Краснодембская. - СПб.:
Издательская группа “Евразия”, 2000. - 352с., ил. С. 293-300.
|