Обрядность
в зороастризме
Трудно сказать, насколько
в зороастризме сохранялся древний обычай жертвоприношения животных. Тексты,
свидетельствующие об этих жертвоприношениях, могут восходить к дозаратуштровским
временам.
В зороастрийском
богослужении фигурируют три жертвенных предмета: хаома (или парахаома
– приготовленная хаома), драунах и мйазда. Стебли хаомы растираются камнями
(хавана, тадж. хован – “ступка”), смешиваются с соком других растений
и с молоком. Получаемая смесь носит название (очень древнее) заорта. Драунах
(“доля”) представляет пресную лепешку, а под термином мйазда скрывается
какая-то пища, возможно, и мясо (у современных персов – фрукты).
Зороастрийские жрецы
отправляли богослужение в храме (позднейшее оташкада) перед огнем. Главный
жрец носит имя заотар (древнеинд. хотар), другие – хаванана (растирающий
хаому), фрабэрэтар (подносчик культовых предметов), атраван (следящий
за огнем). Необходимый культовый предмет – барсман. Первоначально это
была подстилка, на которую якобы садились боги, слетающиеся на возлияния.
Впоследствии он превратился просто в пучок ветвей (в строго определенном
количестве), а современные персы заменили ветви металлическими прутьями.
Как во время богослужения, так и в различных случаях жизни читались молитвы.
Основных праздников
у зороастрийцев было шесть, и каждый продолжался по пять дней. Год состоял
из 12 месяцев, которые назывались именами божеств. Дни также называются
по божествам – Ахура-Мазда, Воху-Мана, Аша-Вахишта и т.д. (сноска 1) Сутки
делятся на пять частей (Рату): хавани (от зари до полудня), рапитвина
(приблизительно до трех часов дня), узайерина (дол сумерек), айвисрутрима
(до полуночи), ушахина (до зари). Каждой части суток соответствует одноименное
божество.
У зороастрийцев существуют
особые приметы одежды, ношение которых обязательно и служит отличительным
признаком правоверного, прошедшего инициацию. Это стахр пайсанха (“расписанная
звездами”) – нательная рубашка, авйанхана (2) – пояс их определенного
качества ниток.
Чрезвычайно своеобразны
зороастрийские погребальные обряды. Ни землю, ни огонь нельзя осквернять
соприкосновением с трупом. Тот, кто закопает человека или собаку в землю,
должен быть подвергнут 500 ударам “лошадиной плети”. На землю, где умер
человек, можно вносить огонь только через девять дней зимой и через месяц
– летом. Мертвых надо было относить на высокие, сухие, каменистые места.
Носильщиков должно было быть по крайней мере двое. Эти люди – ристо-каша
– до конца своих дней считались нечистыми. Им нельзя было находиться ближе
30 шагов от огня, воды и барсмана и ближе трех шагов от людей.
На голом каменистом
месте труп закрепляли за ноги и волосы, чтобы звери или птицы, растерзав
тело, не могли утащить кости к воде или растениям. Когда оставались только
кости, их собирали и складывали в специальное вместилище (асто-дана –
оссуарий). Кроме асто-дана, существует и другой термин – дахма. Дахма
обычно означает специальное сооружение, имитирующее голое каменистое место
(башня молчания), куда помещают трупы. Так же в определенных местах складываются
потом и кости. Но так как труп мог быть выставлен первоначально и не в
специальном сооружении, то термин “дахма” мог означать также и вместилище
для костей. (3)
Зороастризм придавал
большое значение ритуальной чистоте. Обряды очищения (йауджа – “очищать”)
были тщательно разработаны для людей, скота, растений, воды, земли, огня,
а Заратуштре приписывалась функция проведения этой операции и над всей
Вселенной.
Несомненно, что установление
многочисленных и строгих обрядов очищения – явление более позднего времени,
когда сформировалось и усилилось жреческое сословие, для которого ритуальные
обряды служили источником дохода. Это можно видеть из одного места “Видевдата”,
где дается такса гонораров за исполнение эти обрядов и строгое предупреждение
о том, что если жрец не будет удовлетворен, то обряд потеряет силу. Таким
образом, Авеста освящала власть жрецов над народными массами.
Примечания:
1. Авестийские
и среднеперсидские названия месяцев и дней грамматически соответствуют
форме родительного падежа в русском языке: “(месяц/день) такого-то бога”.
2. Современное название, традиционно используемое в литературе, - кусти.
3. Среднеперс., дахмак известно именно в значении “оссуарий”.
Авеста
в русских переводах (1861-1996). Сост., общ. Ред., прим., справ. Разд.
И.В. Рака. – СПб: Журнал “Нева” – РХГИ, 1997.
|