Собственно
религиозный опыт пытались определить самым различным образом. Среди
вариантов определения можно выделить следующие: чувство священного,
сочетающее в себе трепет и благоговение; ощущение абсолютной зависимости,
раскрывающее статус человека как сотворенного существа; чувство единства
с божеством; ощущение разумности и вечной справедливости в космическом
масштабе; непосредственное восприятие Бога; контакт с совершенно "иной"
реальностью; ощущение присутствия преобразующей силы.
Из-за
того, что религиозность и мораль тесно взаимосвязаны, их иногда ошибочно
отождествляют. Этому способствуют и многочисленные попытки - начиная
с Канта - рассматривать религию как чистую мораль или просто как требование
выполнять свой долг. Однако обычно между моралью и религией делается
различие: религия занимается вопросами о бытии человеческой личности,
ее природе и о том, что признается объектом культового поклонения,
в то время как к сфере морали относятся оценки деятельности субъекта
и принципы, регулирующие его отношение к другим субъектам.
Религиозный
опыт следует отличать от эстетических аспектов духовной практики:
он связан с поклонением божеству, в то время как эстетический экстаз
фокусируется на наслаждении самими по себе воспринимаемыми формами,
качествами и образами объектов природы или произведений искусства.
3.
Типы религиозного опыта
Можно
выделить устойчивые, отличающиеся друг от друга психологические типы
личностей, в той или иной мере работающих с религиозным опытом.
1.
Мистик - тип созерцателя. Состояние, к которому стремится мистик,
называется просветлением и предполагает предварительное очищение.
Хотя мистицизм находит социальное выражение, сам по себе мистик чаще
всего индивидуалист-одиночка, избегающий общения с людьми, чтобы не
нарушить своей внутренней сосредоточенности.
2.
Пророк - личность, имеющая нерегулярный, но очень интенсивный
религиозный опыт. Пророк - в высшей степени социальная фигура, т.к.
находится все время с людьми и призван быть глашатаем религиозных
истин перед членами общины и всем человечеством, рассматривая свой
религиозный опыт как послание от Бога, позволяющее оценивать прошлое
и предвидеть будущее.
3.
Священнослужитель - посредник между человеком и божеством. Приобретает
свой авторитет в религиозной организации благодаря специальному образованию
и подготовке, выступая как профессиональный хранитель традиции. Священнослужитель
одновременно является и созерцателем, и деятелем. Эти два начала могут
сочетаться в различной пропорции, в зависимости от обстоятельств и
индивидуальных психологических качеств.
4.
Реформатор - личность, находящаяся в рамках той или иной религиозной
традиции, стремящаяся преобразовать эту традицию в соответствии с
собственным религиозным опытом. Для всех реформаторов общим является
убеждение в том, что наиболее важные и ценные черты представляемой
ими традиции искажены или утрачены, но их можно восстановить при условии
очищения религии от посторонних наслоений. Реформатор - активная личность,
способная к решительным действиям, он деятельно участвует в практическом
осуществлении реформ.
5.
Монах - член религиозного ордена, удалившийся от секулярной
жизни в особое уединенное или уже освященное традицией место для приобретения
возможности вести традиционно-религиозный образ жизни и придерживаться
высоких моральных и обрядовых требований.
6.
Монах-отшельник, или пустынник, - человек, для которого
необходимо уединенное проживание в диких, безлюдных местах с суровой
природой, чтобы добиться очищения души и интенсивного религиозного
опыта.
7.
Святой - личность, воплощающая в глазах религиозной общности
идеал совершенства в той или иной его форме. Это может быть мученик,
доказавший совершенство своей веры страданиями и гибелью, чудотворец,
обладающий особыми способностями в плане религиозного опыта, исцеляющий
больных и предсказывающий будущее, праведник, достигший особой моральной
и духовной высот благодаря безупречной жизни.
8.
Теолог - тип интеллектуала-теоретика, задача которого состоит
том, чтобы выразить верования данной религиозной общности в концептуально-рациональной
форме. Содержание своей мыслительной деятельности он черпает в материале
традиции, преломляя его сквозь призму собственного религиозного опыта,
осмысливая с точки зрения запросов времени. Теолог может и не иметь
непосредственного личного опыта, он имеет его в опосредованной форме,
осваивая теоретические достижения религиозной мысли прошлого в своей
традиции и, возможно, в других известных ему традициях. Теолог - это,
прежде всего, интерпретатор и реинтрепретатор.
9.
Основоположник традиции - фигура по своему масштабу превосходит
все остальные. Его религиозный опыт уникален и очень интенсивен, так
что становится основой новой религии. Как правило, основоположник
окружает себя группой учеников и ближайших последователей, которые
затем распространяют его религиозный опыт.
4.
Религиозный лидер как модель для подражания
Учитель
может выступать в различных ролях (по С. Кацу), например как:
- образец
поведения для верующих;
- представитель
своей религии;
- пример осуществления
традиции и жизни;
- доказательство
присутствия в ней высшей реальности;
- носитель
новых откровений;
- выразитель
новых интерпретаций старого учения;
- вневременная,
всегда живая личность для каждого поколения верующих;
- основатель
новой религиозной общины;
- и т.д.
5.
Мистический опыт
Мистический
опыт, представляющий собой переживание единства "Я" и Бога, может
рассматриваться как наиболее радикальное решение проблемы "Человек-
Бог". В мистическом опыте преобладает аспект любви к Богу, который
превращается в восприятии мистика в любящего собеседника, божественное
"Ты". Поэтому собственный мистический опыт составляет желанную цель
верующего, которой добиваются намеренно, следуя определенным методикам.
Подготовка к мистическому опыту включает в себя четыре этапа: очищение
от телесных влечений и желаний, очищение воли, просветление ума и
воссоединение воли с Волей бога. Мистический опыт требует от индивида
преодоления его эмпирического эгоистического "Я". В действительности
это не отвержение личности, но уничтожение в ней негативных черт,
препятствующих переходу на новый уровень духовного развития. В мистическом
опыте сознание не является активной силой: оно прорывается, преодолевается.
Взаимоотношения
между мистицизмом и религиозной традицией двойственны. Хотя мистический
опыт может быть связан с религией и быть выражен в образах и формах,
принадлежащих канонической традиции, он может быть и совершенно неожиданным,
и содержание его порой бывает очень далеким от традиционного. При
этом принципиально важное значение имеет так называемый эффект познавательной
предрасположенности, когда, например, последователь Христа выражает
свои эмоциональные и психические переживания в понятиях христианства,
а современный человек - в космической терминологии.
Мистический
опыт образует единый мир с магией, теургией, молитвой, богослужением,
метафизикой и теологией, Нелегко вычленить в этом единстве собственно
мистическое, и тем не менее это необходимо. Несмотря на то, что элементы
мистицизма содержатся в магии и оккультизме, его не следует отождествлять
с оккультным знанием, с голосами и видениями. Подлинный мистик считает
оккультные силы реальными, но для него они не представляют интереса,
и он выступает против использования этих сил во зло.
Молитва
и богослужение могут рассматриваться как элементы мистического опыта,
но это его средства, а не сущность. Обычно молитва и богослужение
являются как бы продолжением непосредственного опыта единения с Богом.
6.
Основные типы мистического опыта
Типология,
соотносящая разновидности мистики с различными человеческими способностями:
мышлением, волей и эмоциональностью - основана на традиционной индусской
классификации путей духовного совершенствования: джнана (знание),
карма (деятельность) и бхакти (преданность). Эта типология выделяет
следующие разновидности мистического опыта:
1.
Интеллектуально-созерцательный
2. Опыт посвящения и любви
3. Экстатический и эротический.
4. Психоделический опыт
7.
Социальные формы выражения религиозного опыта
Религиозный
опыт находит свое практическое выражение в формировании культа, обеспечивающего
упорядоченную структуру поклонения религиозного объекту.
Религиозный
опыт связан со смыслом жизни личности и предназначением человека.
Некоторые периоды жизни индивидуума и отдельные события бывают поводом
для того, чтобы мышление человека обратилось к проблемам религии.
Такие переходы и события, именуемые жизненными кризисами, считаются
опасными, т.к. представляют собой переход от одной стадии жизненного
цикла к другой и раскрывают взгляду связь жизни в целом с ее сакральным
основанием. Беременность и рождение, выбор имени для ребенка, ритуал
принятия в религиозную общину, выбор профессии, свадьба и смерть переживаются
как особые события, выделяющиеся на фоне повседневной рутины. Эти
события можно понимать как "кризисы" - т.е. поворотные пункты - когда
отношение человека к священному становится предметом особого рассмотрения.
Как указывает Герард ван дер Леу, голландский религиовед и феноменолог,
эти переходные периоды выделяются во всякой культуре, поскольку они
знаменуют собой окончание одной стадии жизненного цикла и начало другой.
Тот
факт, что жизненные кризисы вырывают нас из повседневной рутины, отражает
коренное различие между священным и секулярным. Отношения между священным
и секулярным прежде всего проявляются в том, что концепция Бога оказывает
влияние на стандарты человеческого поведения и на отношение к жизни
в целом.
М.
Элиаде решает проблему взаимоотношений священного и секулярного следующим
образом. Он пытается доказать присутствие священного в самом образе
жизни современного секуляризованного человека. Священное при этом
рассматривается как структурный элемент человеческого сознания, связанный
с неизбежными для человека поисками чего-то абсолютно реального и
значимого, что могло бы служить источником ценностной ориентации.
Взаимодействие священного и мирского, по мнению Элиаде, осуществляется
через следование людей какой-то идеальной модели действия, повторение
- символико-литургическое - свершений Бога или Героя, и практическое
отражение такого повторения. М. Элиаде пишет: "Я не могу сразу поверить
человеку, сознательно утверждающему, что он - нерелигиозный человек.
Я думаю, что бессознательно этот человек все-таки ведет себя как homo
religiosus, имеет какой-то источник ценности и смысла, какие-то идеалы,
питается своим бессознательным, воображаемой вселенной стихов, которые
он читает, пьес, которые он смотрит. Он все еще живет в различных
вселенных. Я не могу ограничить его вселенную той рационалистической
вселенной самосознания, на обитание в которой он претендует, ибо эта
вселенная - не человеческая".
Религиозный
и мистический опыт был первоначальным источником всех существующих
в мире религий. Тем не менее, он представляет собой нечто трудноуловимое
и непередаваемое. Даже те индивиды, которые пережили вполне достоверный
религиозный опыт, со временем начинают испытывать трудности в сохранении
его субъективной реальности. Большинство людей, лично не имевших религиозного
опыта, нуждаются в особой системе социальных институтов, чтобы в какой-то
мере ощутить причастность к этому опыту.
Религиозный
опыт представляющий собой определенное переживание священного, предстает
в различных установках и формах выражения.
Религиозный
опыт формирует социальную доктрину общественной жизни, одухотворяя
ее.