А.А. Али-заде (Абдулла Али): Ислам единственная из авраамических религий, в которой сохранился древнейший обряд жертвоприношения, закрепленный во всех Божественных писаниях. В жертву можно приносить только парнокопытных животных (обычно овец, коров или верблюдов). Самым большим жертвоприношением является Праздник Ид аль-Адха (Жертвоприношения) в 10-день месяца Зульхиджа, когда совершается Хадж.

Жертвоприношение нужно приносить также, если человек о чем-то молил Бога и поклялся принести ему жертву, в случае исполнения его мольбы. Если человек поклялся и не принес жертву, то он будет грешником. Мясо жертвы целиком достается нуждающимся мусульманам и жертвоприношение является в своем роде благотворительным актом.

Жертва должна приноситься только Богу и порезана в соответствии с правилами Шариата с намерением посвятить ее Богу. В противном случае жертва является недействительной и запрещена для употребления в пищу.

Категорически запрещается прикасаться к мясу животного зарезанного в честь языческих богов или во имя чего-нибудь другого, помимо Бога.

А в широком смысле, любое умерщвление животного (или птицы) с целью употребления в пищу является жертвой, так как животное должно быть порезано в соответствии с правилами Шариата и с произнесением имени Божьего во имя которого умерщвляется животное. Такое мясо становится "Халяль" (Разрешенным)

Мясо (или птица) порезанное не в соответствии с этими правилами запрещено к употреблению и является "Харам".

А употребление в пищу мяса свиньи полностью запрещается при любых обстоятельствах, за исключением некоторых особых случаев (если есть угроза умереть от голода).

Катя Важнова: "Из жертвоприношений Я - джапа" (Шри Кришна, Бхагавад гита).

В современную эпоху, согласно священным писаниям вайшнавизма, из обрядовых жертвоприношений разрешены только жертвоприношения воспевания святых имен Бога (санкиртана-ягья) и раздача освященной пищи. Также огненные (бескровные) жертвоприношения во время обрядов, таких как инициация или свадьба. В таких огненных жертвоприношениях священник под пение благоприятных гимнов предлагает огню топленое масло, зерно и фрукты.

В Шримад-Бхагаватам описываются жертвоприношения животных, проводившиеся раньше, в другие эпохи. В настоящее время все подобные обряды запрещены, так как нет квалифицированных священников, которые могли бы это правильно делать, а также чтобы у людей не возникало искушение приносить животных в жертву просто чтобы поесть их мяса.

Еще есть в Бхагавад-гите идея жертвы какими-то сиюминутными удобствами ради более высокой цели. Чего бы мы ни хотели достичь - всегда требуются некоторые усилия, некоторые жертвы. Это тоже ягья, жертвоприношение. Это даже не обязательно духовные цели, даже для достижения материальных целей нужны усилия.

Жертвоприношения в Бхагавад-гите также классифицируются по трем гунам. Из жертвоприношений те, что совершаются из чувства долга, в соответствии со священными писаниями, без желания получить что-либо взамен, считаются жертвоприношениями в гуне благости (саттва). Те, что совершаются из желания получить что-то материальное (или тонкоматериальное: слава, почитание и т.п.), движимые завистью и жадностью - считаются в гуне страсти (раджас). А те, что совершаются вразрез с указаниями священных писаний, причиняют вред самому человеку или другим живым существам, считаются жертвоприношениями в гуне невежества (тамас).

Свобода воли
 

Дилетант: Уважаемые Упельсинцы, не уверен, вправе ли я, в соответствии с вашей иерархией, задавать вопросы, но очень бы хотелось услышать точку зрения представителей разных конфессий на вопрос о свободе воли.

Константин: Уточните, что Вы имеете в виду? Разные религии вкладывают разный смысл.

Если речь идет о судьбе, то, с точки зрения современного язычества, она есть. Это совокупность всех материальных и нематериальных факторов на момент рождения.

Если о фатуме, то его нет. Поскольку каждый человек принципиально богоравен (является потенциальным богом), то не может быть силы, им управляющей. Зато есть законы мира, похожие на столб: перепрыгнуть и не пытайся, а вот обойти...

Дилетант: Уважаемые Упельсинцы, Спасибо всем кто ответил на моё предыдущее письмо (в том числе и тем кто - молча). Согласен с критикой, что вопрос поставлен не совсем корректно . Поэтому попробую сформулировать его в более конкретной форме. Для этого позвольте воспользоваться определениями из словаря времён Развитого социализма. не сочтите это за дурной тон, тем более, что в основномони совпадают с высказанными мнениями,

"Свобода воли - категория обозначающая философско- этическую проблему : самопределяем или детерминирован человек в своих действиях,"

"Свобода - способность человека действовать в соответсвии со своими интересами и целями опираясь на познание объективной необходимости"

Как видно необходимым условием свободы является наличие СВОИХ интересов и целей. Вопрос заключаеся в следующем: сам ли определяет человек эти цели и интересы, или за него это делает какая либо внешняя сила - оставляя ему ( человеку ) видимость самостоятельного принятия решения?

А.А. Али-заде (Абдулла Али): Исламское учение о свободе воли и предопределении вкратце описано здесь: http://islam.boom.ru/true/16.html

Каиласа: Таким образом надо определить еще что значит человек или личность. Если это душа, то душа не действует в материальном мире в соответствии с СК, душа просто хочет независимости и далее попадает в сеть причин и следствий, можно сказать что все полностью детерминировано. Тем не менее поскольку в материальном мире есть религия, то нельзя сказать наверное о полной детерминированности. Но обычная свобода это выбор в сторону религии или материальной жизни, а реальная свобода это духовная жизнь.

Константин: В современном славянском язычестве (и, насколько мне известно, в других европейских языческих религиях тоже) Человек действует, хотя и под воздействием обстоятельств, но совершенно самостоятельно, и полностью отвечает за все свои поступки.